سرویس مذهبیافکارنیوز-
سوال:کلینى روایتى نقل مى کند که سیاه پوشیدن مکروه است، مگر در سه چیز: چکمه، عمامه و عبا.
و پس از دو صفحه و نیم مى پرسد: چرا شیعه سیاه مى پوشد؟ و لباس سیاه را لباس سیدها قرار داده اند؟
پاسخ
فرض کنید که سیاه پوشیدن مکروه باشد، مگر ارتکاب مکروه حرام است؟ چه بسا به دلایلى ارتکاب مکروه راجح باشد.
درباره مکروه بودن پوشش لباس سیاه، مى گوییم: روایاتى که از پوشیدن لباس سیاه نهى کرده،(هر چند آن را تحریم نمى کند، بلکه مکروه مى شمارد)، مقصودش کسى است که در میان رنگهاى مختلف، رنگ سیاه را اختیار مى کند و پیوسته لباس سیاه مى پوشد.
امّا اگر به صورت موقت و چند روزى آن را به عنوان لباس عزا بر تن کند؛ به گونه اى که وقتى دوران عزا سپرى شد، او نیز لباس عزا را از تن درآورد و لباس دیگر بپوشد، هرگز حدیثیاد شده ناظر به چنین مواردى نیست.
و اصلًا مگر تنها شیعه است که براى عزا، لباس سیاه به تن مى کند؟ به قول نویسنده دائرة المعارف بستانى «در میان ملّتهاى متمدن، در میان طبقات مختلف لباس عزا یکسان است و آنان رنگ سیاه را براى عزا مناسبتر از رنگهاى دیگر مى دانند.»
از شاهنامه فردوسى استفاده مى شود که در اعصار دیرین نیز لباس سیاه نشانه عزادارى بوده است. او مى گوید:
در کاخ ها را سیه کرد پاک ز کاخ و ز ایوان بر آورد خاک
بپوشید پس جامه نیلگون همان نیلگون غرق کرده به خون
شواهد تاریخى بر این که لباس سیاه شعارى جهانى بوده و به هنگام عزا بر تن مى کردند، فراوان است و اگر شیعه هم در ایام عزا پیراهن مشکى بر تن مى کند، تبعیت از یک عرف جهانى است که اسلام از آن نهى نکرده است.
خلاصه اینکه: شیعه سیاه پوش نیست؛ یعنى هرگز شیعه در جهان، همگى و همیشه سیاه نمى پوشند و مرتکب این مکروه نمى شوند.
معلوم است که در مواقع شهادت اهل بیت علیهم السلام، بهطور موقت سیاه پوشیدن، رمز حزن و عزادارى است و امیرمؤمنان، على علیه السلام فرمود: شیعیان ما کسانى هستند که در شادى و حزن ما شرکت دارند. «۱»
و هم اکنون در جهان پوشیدن سیاه در ایام مصیبت، رمز عزادارى است و این ربطى به شریعت و دین ندارد و یک عادت و از آداب و رسوم ملّى و قومى است.
در پاسخ پرسش دوم، گفتنى است برخى از سادات، عمامه مشکى مى پوشند و در روایات عمامه مشکى استثنا شده است.
منبع:
۱ - بحارالأنوار، ج ۴، ص ۲۸۷.
2- پاسخ جوان شيعى به پرسشهاى وهابيان، ص133.
